在繼續「上海火車站暗夜殺人事件」的主線探案之前,相信有經驗的偵探都會先為兇案做背景調查。而宋教仁之死,背後複雜的政治鬥爭絕對是關鍵因素。特別的是這裡所說的政治鬥爭,除了當時國民黨與袁世凱的爭權外,更包括由原同盟會分裂後產生的恩怨。特別是後者更是多數台灣歷史讀物全力隱瞞的不堪往事。在我們解釋與分析為什麼宋教仁在第一屆國會大選後,必需要去與袁世凱會面之前。先說清楚同盟會這個革命組織才能釐清所有的問題。

 

事實上同盟會在名稱上就告訴大家,這是個「同盟」組織,並非由孫中山一人所創建與領導。而且與後來多數人認知不同的是,後來的國民黨與同盟會也不能直接畫上等號。事實上同盟會的成立是由日本極右翼組織「黑龍會」所促成。「黑龍會」成立的宗旨就是掠取東北黑龍江流域為日本領土。由於當時革命人士主張的是「驅逐韃虜」,認為關外是滿清韃子的土地,奉送給日本以換取日本對革命的支持也只是慷人之慨。並不覺得有什麼不妥(註一)。也因此「黑龍會」一直醉心支持當時中國的革命活動,甚至出面糾集各地分散的革命組織以共同行動,壯大聲勢。而這個革命同盟後來就直接稱為「同盟會」。當時的組成成員很雜,但是主要的又分為三股勢力,其一是以孫中山為首的興中會,另外是以宋教仁、黃興為首的華興會、還有以章炳麟、陶成章主導的光復會。而孫中山只是同盟會中被大家推舉的第一任領導者。

 

由此可知,同盟會是由三股勢力所組成,雖然有其名義上的領導者,但是平日許多時侯都是各行其事。而且最嚴重的分歧就是對於革命路線的看法完全不同。孫中山出身廣東,平日與地下幫會來往密切,主張由邊境兩廣地區發動武裝起事。而華興會的主要會眾,多數出身於長江中下游一帶,特別是與兩湖的新軍交好。兩湖地區的新編陸軍當中,不乏許多開明人士。多數主張改革,並同情革命,與華興會有連絡。因此華興會一直主張由長江中下湖一帶起事,策動新軍支持,向下直取上海南京,以爭取國際支持。而章炳麟則主張由北京南周遭起事,直搗首都以號令天下。三股勢力對於革命的路線完全不同,彼此並常有齪語。其中孫中山常堅持自見,與章炳麟最為水火不容。章炳麟號太炎,後以號傳世。在當時章太炎就是知名的國學大師、革命者、思想家,自不將孫中山放在眼裡。而孫中山自持為黑龍會最支持的首任同盟會領導人,行事自斷,更令章太炎不滿。

 

兩人最後徹底鬧翻在於清政府要求日本政府將孫中山驅逐出境,日本政府於是以金錢為交換條件,請孫中山離境。加上當時日本右翼友人的捐助,孫中山共獲得了一萬七千元的鉅款。但是孫中山卻只交出少部份給同盟會黨人,剩下的全部攜帶離境。而章太炎認為這筆錢應該是屬所有革命黨人所有,遂指責孫中山貪污會款。雖然孫中山後來辯稱他將剩下的金錢用來購買槍械以支援革命,但是章太炎由別處管道得知孫中山所購之槍械均為老舊之次等貨,懷疑孫中山就是借購槍之名中飽私囊。於是撰文聲討孫中山的行為,兩人至此開始勢如水火。再後來的「民報」事件中,孫中山不拿出錢來支持這個革命黨的報紙,讓章太炎無以為繼,最後關社。但是孫中山在其後竟派自己人汪精衛攜款來復社出刊。這件事令章太炎直指孫中山是無恥小人。兩人後來不只形同陌路,章太炎更是處處與孫中山為敵。

 

章太炎與孫中山的私仇,讓光復會的人馬最早退出同盟會。而孫中山執意於廣州起事,結果失敗告終,不止造成興中會中能打仗的青年成員死傷殆盡,更讓同盟會元氣大傷。主張由長江中下游起事的華興會人馬憤而出走,另組同盟會中部總會。宋教仁與黃興在長江中下游一帶活動,並煽動各地新編陸軍參加革命。一時之間還頗有成效。這時侯的同盟會其實也已經名存實亡,三股主要力量已經分裂到未組成同盟之前的原狀。受到貪污會款指控並在廣州起義失敗的孫中山,只有東渡到美國打工為生,並尋求再起之機。這也是為什麼武昌起事成功後,孫中山遠成美國,並且還是看了報紙才知道。所以台灣課本硬要說由孫中山領導武昌起事成功,實在是彌天大謊。倒是孫中山看了報紙知道起事成功後,趕回中國糾集興中會舊部,不去還在與清軍對峙的武昌助戰,卻跑去上海成立臨時政府,除了自任為臨時大總統外,並且還排斥參與武昌起義的革命黨人參加臨時政府。讓武昌起義的革命黨人與部份到武昌助戰的華興會成員極為不滿(註二)(未完待續)


(註一:「中國」、「中華民族」這個概念是在清末晚期才開始出現。第一個提出「中國」這個概念者為嚴復,第一個提出「中華民族」這個概念者為梁啟超,在當時均為極先進的思想。因此當時多數的革命黨人並沒有這樣的認知,而只有「驅逐韃虜」的主張。)

 

(註二:相關記載散見與各中國近代史史料中,略提其一以為佐證。郭廷以著「近代中國史綱」418頁後段「武昌方面以首義功高,而在中央未佔重要位置,憤憤不平,遇事立異」,同書418頁下方注釋亦同。)


Posted by sophist4ever at 痞客邦 PIXNET Comments(8) Trackback(1) Hits(3741)


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  • 覺醒

    在97年前,是一群熱血青年賭上了生命,推翻了大清帝國,然後才有「中華民國」的出現。如果這些革命先烈們知道在97年之後,「中華民國」變成了這副死不死活不活的德性,而竟然是被他們的後生小輩「中國國民黨」給玩殘的!...諸位革命先烈們可能會被再氣死一次。 不知道九流國民黨權貴們在看到林覺民的〈與妻訣別書〉時,心中會不會閃過一絲不安與愧疚。 以下引用全文,加上時事眉批。我們赫然發現,在國民黨再度主政之下的「中華民國」,竟然與當年的大清帝國如出一轍的顢頇腐敗啊!

Comments (8)

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  • 看報才知道

    太精采了
    原來
    看報才知道
    是中國國民黨的固有優良傳統
  • 其實我在讀史料時最令人震驚的是,當時武昌起事成功,許多人第一時間拍電報通知海外的革命或立憲派領袖,但是獨獨孫中山沒有人給他通風報信,讓他還要看報才知道。從這一點上就可以看出當時革命黨人與孫中山關係的一點端倪。

    sophist4everreplied on 2008/07/19 23:43

  • 聽說那時孫文還在美國華僑開的餐廳當服務生 對了 叫孫文才正確吧 孫中山是後來搞出來的烏龍名字
  • 這有很多說法,但是當服務生那一段無法得知。但是從史料上來看,當時孫中山手中握有他死不交出給同盟會的鉅款,日子應該過的不錯。至於稱孫文還是孫中山,我習於後者,沒有什麼道理。

    sophist4everreplied on 2008/08/01 02:10

  • 確實如此,「中國」、「中華民族」這個概念是在清末晚期才開始出現。第一個提出「中國」這個概念者為嚴復,第一個提出「中華民族」這個概念者為梁啟超。


    只不過真正被認同的時候是在中華民國成立之後的事,板主或許可以把同盟會的全名寫出來.
  • 所以什麼「台灣自古屬於中國不可分割的一部份」,不止於史實不合,「中國」二字自古就不存在。連語文邏輯上都是矛盾的。

    sophist4everreplied on 2008/08/01 02:12

  • wow!

    真的很增長見聞ㄟ
    沒想到歷史課本裡的故事真實性要打那麼多折~~
  • 我也是長很大後才開始懷疑歷史課本上的一切,共勉之。

    sophist4everreplied on 2008/09/05 19:09

  • 不過尼布楚條約的漢文版本上,大清帝國是自稱中國沒錯.不過那個中國與現在所講的中國之有點黏又不會太黏的關係,又是一篇文章了.
  • 是嗎,謝謝你提供的資料,我有空去圖書館會研究一下這件事。我手邊清政府與日本簽定的馬關條約原本,上面還有寫著「大清帝國皇帝XXX」...馬關條約比尼布楚條約還晚很久。

    sophist4everreplied on 2008/09/05 19:08

  • 今天才看到您的部落格,覺得講的語調平易近人,值得學習...

    敝人是學歷史的,有些部分指教

    "中國"這一詞是一直都存在的,雖然歷史上沒有一個朝代以"中國"為號,但是在尚書中就已經出現很多次的"中國",限於本人手邊無尚書,無法直指哪章哪節哪一句,但就個人所學和您指教...

    "國"的意思就是"城",所以及"國人"就是指居在城內的人,而相對於外的,稱為"野人"

    "中國"最初期的定義,就是周天子的居所,王畿之地就稱"中國",也因為如此,逐漸成為華夏諸侯的勢力範圍區,不是華夏文明的就不是中國了.

    春秋中期的南方霸主楚成王,希望北進中原時,就寫了很狂妄的挑戰信給周天子:"
    我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵,或相殺。我有敝甲,欲以觀中國之政"

    可見,此時的楚國,自認是蠻夷,同時,他也知道諸夏各國是一種群體性的"中國邦聯",雖然盟主周天子很弱,但是其他成員依然固守著這個中國

    這點資料,請您參考
  • 回#5 zoo:
    尼布楚條約正本只有滿文俄文拉丁文, 漢文本只是在清實錄中的滿文譯本.
  • 古代中國的概念,和現在中國邦聯也可以扯上關係,還真是佩服樓上對於歷史研究的精湛,令人佩服不已。如果這樣一段話就可以當證據鬼扯出這麼大的結論,那我可以跟你講,中國其實是指日本,山鹿素行(1622-1685)說:「夫 中國[指日本」之水土,卓爾於萬邦,而人物精秀于八紘,故 神明之洋洋,聖治之緜緜,煥乎文物,赫乎武德,以可比天壤也。」這位日本學者,即是將「中國」一詞用來指日本。他又說【本朝[指日本】為中國之謂也,先是 天照大神在於天上,曰聞葦原中國有保食神,然乃中國之稱自往古既有此也。】而且持中國即日本的說法的日本學者有一大票。例如淺見炯齋,淺見炯齋在〈中國辨〉中開宗明義就以天地無所不包,無所不藏,以顛覆東亞世界政治秩序中的華夷之辨,主張「吾國(指日本)固和天地共生」,「各有一分之天下而互無尊卑貴賤之別」佐藤一齋(1772-1859)也以「天」普遍性解構「中國」一詞的特殊意涵,他說:茫茫宇宙,此道只是一貫。從人視之,有中國,有夷狄。從天視之,無中國,無夷狄。
    也就是中國這慨念,在19世紀末之前,根本就是個定義分歧的字眼,硬是將中國扯到固守中國邦聯上面,根本就證據薄弱。

      

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